生命的三个层面，哮喘的核心是什么？

永子的三个多方面

2002到2003年，我在南开大研读人文研读院来作客座，当时我很据闻触及到一门儒者，对我的骇人是触及灵魂的。

只不过是我并不惭愧，心里自己即使如此是一个很糟糕的医子，按照真正专治的条件去衡量，毕竟落榜，是连普通医子的资格都不够。

敲门之后，我傻了眼：这个经济体制对人的阐释是那么更为重要，可我即使如此压根就不都会发觉过。

这门儒者在《黄帝内经》的基础上更加更为重要，把一个人的包含分开了三种成份——缠、有心、连续性。在“缠”和“有心”之上还有一个“连续性”。就是话说，永子是由这三个多方面（三个成份）包含的。

缠、有心、连续性三界是有机联结的统一体：

“人非三界不都会子。缠为物根，有心为召来根，连续性为子明。运行起来，彼此依存，相互制约，不都会分割。不过在借助于时，有层次轻重为之分。”

比如话说，你对“缠体”来作到了100%好，但相比较整个永子来话说也只是来作到10%。如果对“有心”来作到了尽敬尽美，也只翻了一番30%。如果是把自己的“连续性”来作得好的话呢，可以翻了一番60%。

就是话说：如果不管“有心”和“连续性”，“缠体”就是来作到满分，也是落榜。所以，把这个外面“参”了日后，我们对人就有了一个全新的观察。

“缠”“有心”“连续性”的热量高级别人关系

作为一个专治，我对自己即使如此行医的历程，对病症的治疗有了一个重为新的引介，这也是很惭愧的一个区域内——自己即使如此充其量所着眼的只是那个10%的缠，况且也就是话说能拿满分。

我们即使如此所引介的中医药也好、西医也好、方法论也好，只不过都之外在“缠”，也就是形而下的多方面。“有心”这个多方面也有所触及，但是“连续性”这个多方面，毕竟就不都会。“有心”要严重影响“缠”实在容易了。“缠”要严重影响“有心”就费劲了一点。

这是物理研读上的趣味概念：

热量高级别极低的，严重影响能力高级别高的是很困难的事。但热量高级别高的，严重影响热量高级别极低的，只不过很轻易的坏事。

只不过“缠”、“有心”、“连续性”就是这样一个热量高级别的人关系。用孔氏的话话说：形而上者谓之道，形而下者谓之容器。

“连续性”就是道这个层的外面。形而上是“连续性”，形而下是“缠”，四至它们之间的就是“有心”。或许，只不过我们除了追捧“有心”，更加应该追捧“连续性”。

寒的毕竟从天连续性中来

“连续性”分作三个多方面：天连续性、禀连续性、习连续性。

天连续性——从中医药阴故称的角度来讲，是重故称无阴，是至敬的。

禀连续性——正好相反，是纯阴无故称，是不顺的。

习连续性——就是体质习惯习于，教育、朋友圈子严重影响……所以这个习连续性有阴有故称，有敬有怒。

天连续性是重故称像实在故称一样，禀连续性是纯阴像乌云一样。

人的这个缠体也是要靠天连续性的雾气太雾气，才很难承载我们这个也就是说的永子。如果均受到禀连续性乌云的看不到，天连续性的雾气无法照缠体，就像犹如得不到雾气，万物就无法子长。有自心里不到故称的升起，很多病症就都会来了。

《黄帝内经》则有很多讲寒的主旨，讲到了它对永子是这样的重为要。寒如果不都会了也就是说的别墅，人就都会折寿而不彰。这就话说明了永子对于寒的贫乏。

那这个寒的毕竟从哪里来呢？只不过值得注意本俱的天连续性中来的。

“禀连续性”是盲点天连续性的主因。因为禀连续性盲点日后，天连续性的雾气就无法滋养太雾气我们的有自觉。很多研读中医药的人以为说是的寒是肾气呀、或是有心的涡轮呀，似乎毕竟的可能是在天连续性那里。

为什么有正经不好召来？

禀连续性表现出来，只不过就是一种不良的精神状态，就是怒、怒、怨、奈何、辄，被称之为日月连续性。

这个经济体制很巧妙地把禀连续性用中国人固有的日月的思维形式来进行了分类:

怒伤肠胃；怒伤有心；怨伤脾胃；奈何伤肺；辄伤肾（就是循环系统子殖系统，子宫肌瘤、胆都是跟辄有关）。

禀连续性对于永子作用的热量并不大，这也是令我们很多医子搞不清楚的区域内。

比如话说脾胃的病治好了，可是不久又来了，反反复复，就是见道导致脾住院症的起源地原来是“怨”。

所以一个人如果有住院，应该看他是不是绝非喜欢就让人。我们应该去排序子活中这些因素。

即使如此我们对自己的“连续性”，对我们发场倔强，压根就不都会引介到能对永子产子那么大的严重影响。反而对吃错了一点外面、均受了一点湿热都会很轻视，但这个区域内来作到100分也还是10分。

有些人缘故也来作正经恐怕，但却得了重为病。大家都心里是正经不好召来，似乎，如果从这个经济体制来研究的话，似乎不然。他可能在另外一个更加二阶为的坏事上，所犯了一个很重为要的差错。

捐钱什么的，都是外相上的坏事。可是如果你的“连续性”同样，或者是（禀连续性）的外面很重为，有一句并不经典作品的话：

“不管是敬人还是怒人，你动连续性，违反规定病，重为则临死前。”

所以“连续性”这个多方面对我们的严重影响实在大了。它已经超越了“缠”的范围，当今的医疗手段仅限于中医药在内，瞄准的主要是缠体这个多方面的外面，所以去医院解决不了所有的问题。

精神状态是诸毒五大

精神状态可以话说是诸毒五大，它完全不似或鹤顶红，贴有有的字句，大家才劝轻易去碰到它。

正因为精神状态不都会这些字句，它甚至可以合情合理政府所地毒害人。乡间俗语常言：临死前都见怎么临死前的！放进精神状态缠上再新颖不过。

精神状态是较大的漏，多少精气神均都会被它漏掉，多少福德均都会被它漏掉。

俗称：火烧布施林！火即是恼怒的精神状态，无论得有多少布施，来作多少恐怕，都连连其漏，而“悬挂一漏万”这句成语，几乎也是为精神状态量缠定来作。

谈到人的一子，似乎亦是“悬挂一漏万”的一子，因为悬挂在精神状态上，已是精神状态的奴仆，所以漏掉了此子积聚的一切！

如此应该足以警示我们，为了此子不至于白忙活，务必花些时间引介精神状态，引介精神状态的起处，引介精神状态的说是，研究都会与精神状态交往，渐渐脱离精神状态的作对。

当精神状态已不都会给定把控我们的一天，“悬挂一”便都会自然剥落，而随着“悬挂一”的剥落，“漏万”亦将戛然而止。

我们此子积聚的敬行，未来都会汇成福德，涌向永子的尽头，迈进智慧的彼岸。

本文选自《国高等研读堂》对话刘力红。

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